第一集《孙子兵法》“诡道用兵”实用操练

答：说的是兵不厌诈的“诡道论”

一诡道用兵，兵不厌诈

二诡道前六计，诸计各为何？

第一计“能而示之不能”骄兵计，如韩信“佯弃旗鼓”诈败而非宋襄公之“蠢猪式的仁义”。

诗曰：蠢猪两不乱宋阵，兵仙再诈破赵军。

第二计“用而示之不用”欺敌计，郑武公突袭“兄弟之国”。

第三、四计“近而示之远，远而示之近”空城计。空城计心战“不着相”之理。

第五计“利而诱之”诱敌计。

第六计“乱而取之”趁乱夺取计，如《黔之驴》中小老虎“乱而取之”。

诗曰：西柏空城毛泽东，北胡兄弟郑武公。

三诡道后六计，诸计各为何？

第七、八计“实而备之，强而避之”避战计，暂避锋芒，不以卵击石，后发制人，制敌死命。

第九计“怒而挠之”心战计。

第十计“卑而骄之”，以谦卑低调迷惑对手，如司马懿“卑而骄之”智赚曹爽。

第十一计“佚而劳之”疲敌计，使原本战力饱满养精蓄锐之敌，劳师远奔，如陕北战场。

第十二计“亲而离之”离间计。

例一，德谍如何离间美谍。

例二，希特勒特工离间斯大林与众将。

诗曰：四面楚歌撩悲情，举国清洗毁长城。

第二集《孙子兵法》“兵不厌诈” 国学实用操练

答：开悟的是国学古为今用的四句箴言

主题词：惜乎国父孙大炮，悔哉能臣加龙袍。

一诡道三论，三种开悟

1诡道是手段，诚信是操守

诡道是兵战或商战之非常手段。《韩非子》所谓“战阵不厌诈伪，繁礼君子不厌忠信”。

例一，郭子仪、岳飞皆“战阵不厌诈伪”如神，然皆醇厚君子。

2 仁义之师与诡道用兵不矛盾

3 思想与手段缺一不可

能如此：则该诡道则诡道，该诚信则诚信。

用霹雳手段，显菩萨心肠。烈士肝肠名士胆，杀人手段救人心。

例一，孙中山、袁世凯之思想与手段。

诗曰：惜乎国父孙大炮，悔哉能臣加龙袍。

二诡道有界限，乃一时之权。

诡道有何界限？一是国家战乱非常时期，二是兵战、商战、官场之非常状态，以诡道手段成大功。

例一，《孟子》中梁襄王与孟子“孰能一之”对话。

例二，《韩非子》晋文公前赏雍季后赏舅犯，一时之权与万世之利。

三“非常”乃不得已一时之权，诚信乃万世之常，千秋之利。

诗曰：一时亚圣对襄王，千秋文公施上赏。

否则，非正念正道，是邪念歪道，然则正念正道为何？

三国学古为今用四句箴言

国学古为今用四句箴言：孙韩做事，孔孟做人，老佛养心，诗词怡性。

1《孙子兵法》、《韩非子》做事，即上述三“非常”，霹雳手段

2 孔孟做人，憨拙真诚

做好人、贤人、圣人，贵在一个“诚”字，不诚无物，《韩非子》“诈巧不如拙诚”。

例一，“己所不欲勿施于人”的感悟：被优待的虐待。

1、2合论，手段要诈，做人要诚；做事要巧，做人要拙。

3 老佛养心，大明大觉

以老庄哲学、释氏佛学修心益智，得大开悟，大寂定，大旷达，大自在。

第三集  《孙子兵法》“未战先胜”之战无不胜

答：说的是“庙算论”“先机论”“先胜论”

主题词：十副耳环得君悦，一张靶子化干戈。

    一谋定而后动，庙堂已胜算（庙算论）

《孙子兵法·计篇》“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。”

1 “庙算论”，未“阵”战，先“脑”战，两军相逢勇者胜， 两勇相逢智者胜。谋定而后动之庙算论。

2《黄帝内经》“圣人不治已病治未病”。

例一，汉元年元前206年四月，刘邦“庙算”之谋定而后动。

例二，以塑料泡膜“庙算”涂料之营销展示“石头漆”。

诗曰：谋夺关中有玄机，庙算巧示石头漆。

二抢先机之便，得主动之利（先机论）

《孙子兵法·虚实篇》“凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。”

1 “先处”战地则得先机，则心、力以逸待劳，严阵以待；后处则反之。

2 此论实质置敌被动，我主动，若我被动，则千方百计化被动为主动。

例一，某敌国快餐店“以我们也是靶子”之悲情而博得同情，化干戈为玉帛。

例二，《韩非子》靖国君十副耳环官场化被动为主动。

诗曰：一张靶子化干戈，十副耳环得君悦。

三因先机主动，故未战先胜（先胜论）

《孙子兵法·形篇》“故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。”

例一，西太后“败兵先战而后求胜”之败战法。

例二，日车“础润而雨”杀入美国，即胜战法。

诗曰：败战蠢动西太后，础润而雨东洋车。

本集三分论：庙算论、先机论、先胜论，合而论之则为主动论。