方尔加：儒家思想中“礼”的概念

许多人以为，自己只要有良好的品质，就能够被社会认同。其实不然。孔子说：“敬而不中礼谓之野；恭而不中礼谓之给；勇而不中礼谓之逆。”敬重而不符合礼是粗野；恭顺而不符合礼是谄媚；奋勇而不符合礼是逆乱。谄媚会扼杀慈仁之德。总之，“礼”就是恰当。

恰当的具体含义是什么呢？

荀子对“礼”的看法是：一方面保障人的基本生活需求，另一方面又要拉开差距，承认人的身份不同，两个方面必须兼顾。荀子探讨“礼”的起源时提出了这样的看法：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。故礼者养也。”

一方面，“礼”是养人之欲的。人而有欲不可不让其得。人人想得其欲，便不免要争，争则乱，乱反不得其欲。故每一个人既要得其欲又不能不有所节制，这就是养其欲。

另一方面，“礼”是显示区分的。荀子认为，人之所以能够组成群体战胜周边环境，是因为有所区分。“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。”贫富、贵贱、长幼、亲疏，必须有所区别，区别就是通过“礼”来稳定下来，展示出来。

“分莫大于礼”，荀子说：“分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地，而上下有差；明王始立，而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐，而欲恶同，物不能澹则必争；争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。”

总之，“礼”中蕴含的精神是既考虑到每个人的需求，又为了群体结构的维护而强调人与人之间的差别性。正如孔子的高足有若所说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”“礼”以达到“和”的程度为贵，但也不能为了“和”而不讲差别，君君、臣臣、父父、子子的名分还是要讲求的。

儒家特别强调行为背后的文化，这也是“礼”的一个方面。《三国志补注》记载一事：“匈奴遣使人来朝，太祖令崔琰在座而已捉刀侍立。既而使人问匈奴使者曰：‘曹公何如’？对曰：‘曹公美则美矣，而侍立者非人臣之相。’太祖乃追杀使者。”

曹操耽心自己貌丑个矮被匈奴使者蔑视，便让属下崔琰冒充自己坐在自己的座位上接见匈奴使者，自己在崔琰身后带刀侍立。没想到匈奴使者从举止形态中看出崔琰徒有形表之美，无人主之气质。在后的侍者倒是“非人臣之相”。

关于行为层次，人的眼神、表情、说话的语气节奏、行为举止的做派都能够透露出文化品味。

例如朋友相见之礼，“子云：‘礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼，则民利。无辞而行情，则民争。故君子于有馈者，弗能见，则不视其馈。’”“子云：‘君子不尽利以遗民。’”《诗经·小雅·大田》有云：“彼有遗秉。此有不敛穧。伊寡妇之利。故君子仕则不稼。田则不渔。”

孔子说：相见之礼是，先行相见之礼再奉上礼物，这是希望百姓先做事情再得到俸禄。反之，先奉上礼物再行礼，百姓就会贪图财货。没有相交往的辞令而只用礼物表达情谊，百姓就会争夺财货。所以君子在有人赠送礼物时，如果不能与赠礼人相见，就不收其礼物。例如粮食收割，孔子说：君子不可取尽利益，而要留一部分给百姓。就像《诗经》所说，那里遗留点禾把，这里落下点没收割的稻穗，给寡妇留点利。做官的就不要种田，种田的就不要打鱼。

例如君子乘车，“故君子式黄发。下卿位。入国不驰。入里必式。”君子乘车，遇老人要凭轼致敬；经过卿的朝位要下车；在国都内不驰骋；进入里门必须凭轼致敬。例如平居时，“毋侧听。毋噭应。毋淫视。毋怠荒。游毋倨。立毋跛。坐毋箕。”听人说话不要侧耳听，不要粗声大气地答应，不要斜眼看人，不要显出一付懒散的样子，走路不要露出傲慢的样子，站着要两腿直立，不要一条腿偏斜，坐着时不要象畚箕一样两腿分开。

荀子讲到人伦的各个方面时说：“请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。请问为人臣？曰：以礼侍君，忠顺而不懈。请问为人父？曰：宽惠而有礼。请问为人子？曰：敬爱而致文。请问为人兄？曰：慈爱而见友。请问为人弟？曰：敬诎而不苟。请问为人夫？曰：致功而不流，致临而有辨。请问为人妻？曰：夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。”

君臣、父子、兄弟、夫妇，人伦关系中都饱含文化。君对臣要以礼相待，对众臣不可偏私；臣要以礼敬君，忠顺不怠。父亲对儿子要宽厚施恩惠讲究礼节；儿子对父亲要敬爱而文雅。兄长对兄弟要慈爱而友善；兄弟对兄长要敬顺而不马虎。丈夫对妻子尽义务而不放荡，亲密而不能是非不辨。妻子对懂得礼的丈夫柔顺而服侍；对不懂得礼的丈夫要小心而自警。

君臣之间的关系，儒家强调双方的关系是文化的关系，不是主仆关系。（鲁）定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”君臣关系不是片面的。君首先对臣以礼相待，臣才谈得上忠于君主。臣子忠于君主的前提是有被礼敬的权利。

孟子的说法更为激烈，他对齐宣王说：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”对于不义的君主，就是不能盲目恭顺。

荀子也主张下对上的服从，但不是盲目地服从，而是讲求原则。“入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。”臣子固然要忠于君主，为君主奔劳，但忠君奔劳是包含着文化品位的。

“君有过谋过事，将危国家陨社稷之惧也；大臣父兄，有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；有能比知同力，率群臣百吏而相与强君挢君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。故谏争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也。”作为臣子，除了忠于君主，为君主奔劳外，还有责任促使君主做出正确的选择、阻止君主有不利于国家的举动。

◎本文摘自方尔加著《儒家思想讲演录》，转载请注明。