知行合一，一种方法论和价值观

有些人说，王阳明从1508年提出“心即理”到1527年提出“四句教”的二十年时间里，共有三变。从知行合一变到存天理去人欲，再变而成致良知。

这是放屁。

近二十年时间里，王阳明提出了各种心学概念和理论，诸如“知行合一”、诚意、慎独、“存天理去人欲”、“事上磨练”、“致良知”等。

这些概念五花八门，令人眼花缭乱。但无论是哪一概念或理论，王阳明实际上都在围绕着两个字在阐释，这两个字就是妇孺皆知的“良知”。

提到良知，很多人会将其与“良心”划上等号。直白而言，当我们谈良知时，可能就是在谈论良心、诚信、仁慈等种种美德。

如果你知道王阳明所创建的世俗事功有多么光芒四射，你就应该明白，这些事功可不是靠良心等美德能获取到的。

所以，我们谈论阳明学时，绝对不仅仅是在谈美德，良知中固然有美德的成份，最重要的却是对人和事的迅疾的、精准的正确判断力。

什么是良知，王阳明在《传习录》中的解释是分散和神乎其神的，他认为良知能成天成地，成鬼成神。归结起来，所谓良知就是，第一，与生俱来，人皆有之；第二，感应神速，无由等待；第三，能知是非善恶。

所以，所谓良知，其实就是我们与生俱来的直觉的本能的道德感和精准判断力，或者是我们与生俱来的道德和精准判断的直觉力。

任何东西无论幻化成多么正义凛然、知书达礼的君子，在这种判断力面前，都会猥琐不前，是人是鬼，原形毕露。

我们如何把道德感和判断力大白天下，很简单，你的良知必须光明，用王阳明的话讲就是必须要常听凭良知的指引，不伪饰，不托大，不虚构，内心纯粹。

这种“听凭良知的指引，不伪饰，不托大，不虚构，内心纯粹”的简洁化表达，就是王阳明1509年在贵阳文明书院所讲的一个心学概念——知行合一。

【2】

“知行合一”四字并非王阳明首创，南宋理学家陈淳就曾提过“知行合一”。关于“知行”的关系，王阳明之前最有代表性的是程颐、朱熹。二人都认为知先行后，行重知轻。陈淳则认为，知行无先后，无轻重。

王阳明的“知行合一”和陈淳的“知行合一”不同。实际上，陈淳的“知行合一”还停留在“知”和“行”这种“术”的层面，而王阳明的“知行合一”则来源于其心学的基石——心即理。

于是，王阳明的“知行合一”就有了与众不同的方法和境界。

心即理，就是心理合一，发自本心而视听言动，就是心即理。不能心里想一套，行动上却是另外一套。它主张的是表里如一，言行合一，最终归结为知行合一。

王阳明曾用两个例子来说明“知行合一”，一是“如好好色，如恶恶臭”，二是水。

如好好色：当我们见到美色时，我们立即就会喜欢上，没有人会见到美色，还要考虑一下是喜欢还是厌恶，见到美色属知，喜欢上美色属行，二者之间没有间隔，没有等待，本就是一体，是一回事。

水：水知道向下流是知，向下流是行。在自然状态下，水永远都在向下流。

如同你被雷劈，你不可能在被雷劈到时还要想一下，要不要倒下。你绝对会立即倒下，被雷劈是知，倒下是行，中间没有间隔。

由上述例子可知，知行合一的“知”不是知道，也不是知识，而是我们的本能、直觉，而这种本能和直觉就是王阳明所谓的良知。

我们前面提到过，良知，按王阳明的解释，就是我们与生俱来的直觉（本能）的道德感和判断力。而所谓知行合一，以心学语境的解释就是：良知感应神速，无由等待，本心之明即知，不欺本心之明即行，是为知行合一。

【3】

如果知行合一这么简单，为什么我们很难做到？

按王阳明先生的意思，良知光明者必能行。譬如你看到一个孩子要掉落井中，肯定会冲过去解救孩子。看到牛被宰割前的抽搐和眼泪，人就会产生不忍之心。这是件非常简单的事，但为什么大多数人在日常生活和工作中都无法做到知行合一？

譬如眼前有无数条路，你要做出选择。良知会帮你做出选择，给你选择一条正确的路，这就是良知的发见；路选对之后，就要走下去，以良知的指引走下去，这就是良知的流行。

有人明知道所选择的路是错的，但仍走下去；有的人虽然选对了路，但出于种种原因无法走到底，如此，知和行就分离了。

为什么我们明知是一条错的路，非要走下去；为什么选对了路，却走不到底？

原因就在于，我们没有把一些正确的道理化为信仰，我们没有把信仰化为本能和直觉。

人最大的力量是信仰，超级力量则是本能。如果你读这篇文章时，你是三十岁。那么三十年来，你始终在坚持一件事：吃饭。

食，是我们的本能，人人都在坚持。如果你把一个符合你的人生道理如吃饭一样坚持下去，你试试看，力量到底有多大！

但是，如果一些符合你的道理，不能成为你的信仰和本能，你就会对它半信半疑，一旦遇到困难，你就会退缩，不可能坚定的向前，义无反顾。

知行合一恰好可以解决这一问题，知行合一的过程其实就是让我们把一些正确的道理化为信仰、本能的过程。它既是一种方法论，同时也是我们的人生价值观。

【4】

如果“知行合一”是一种方法论，那当我们谈知行合一时，其实我们谈的就是中国传统儒家的方法论“格物”。

阳明心学的“格物”，格是正的意思，物是事。格物就是关注当下，在当下的事情上正念头。

念头一起，良知即可会做出判定，善恶是非刹那即现，依此判断去行，去坚定无畏的行动，这就是知行合一。

当我们谈王阳明心学时，实际上我们谈的就是知行合一。而当我们谈知行合一时，实际上我们谈的就是心。人类无论发展到哪个阶段，只要仍是科学意义上的人，人性就不可变，人心就无差异，阳明心学就适用。

所以，请守护好你的那颗心，俯首称臣于你的良知，世间一切事，都不是难事。世间一切，都在你掌控之中。

最后：你必须要坚信王阳明说的，我们真有良知，良知是人的尺度，是人就有良知，否则就不是人。

【5】

无数人都在说，如何把阳明心学落地，这是痴人说梦。阳明心学的方法论和价值观是“知行合一”，“知行合一”多么简易明快！你照着它去做就是了，它本来就在地上，你还让它落地，岂不是要让它入土为安？

凡口口声声让阳明心学落地的人，要么是根本没懂阳明学，要么就是根本不想知行合一，揣着明白装糊涂！

 本文为“中国阳明心学高峰论坛”预备讲稿，但如一些人所知，由于光阴似箭，这讲稿没有在论坛上呈现。

我没有做到知行合一。