王秦丰教授首先谈到，现在学国学很热，尤其是企业家，在企业成长到一定规模，需要加强企业文化建设的时候，他们会深刻感受到提升国学修养的重要性。国学，不仅是企业领导者、负责人的必修课程，同时，它也是企业中层干部和普通员工的必修课程。国学，就是一门貌似无用，又处处在用的学问，学好国学可以感悟到它的价值；不学国学，它的负面影响也是显而易见的。很多人喜欢将国学形容为我们的文化之根，我们的文化自信就是从这里生发出来的。大家知道，树的根，我们从外面是很难看得出来的，我们的文化之根也是这样，国学就是我们文化自信之根。人们常说“内圣外王”，在修养上，一个人该如何做到内圣呢？那么，学好国学，学好文化，就是最重要的路径之一。
国学之于文化、之于修养非常重要，不过，在如何学国学这个问题上，很多人还是走了不少弯路，他们大多在围墙外面转悠，一直无缘墙内的瑰丽风景。今天，领袖哲学的课外课，就是要带大家推墙而入，一睹国学的真容，至于从此再深入国学的精髓，那就要靠大家自己的努力了。
中国传统文化典籍浩如烟海，国学的经典也不在少数，比如乾隆年间的《四库全书》收集了3400多种图书，编为36000册，79000多卷，约8亿字。如果按人生百年来计，一个人要想读完它，每天也需要读20000多字，这个难度大家可想而知，如以此作为国学学习的内容，那是很难把握的。20世纪20年代，胡适先生为国学开了一个最低限度的书目，一共有186种，但大家依然觉得这个量还是太大。梁启超为此开了140多种，人们依然还是觉得太多。王秦丰教授在其专著《国学要义》中告诉大家，只要掌握五本书和十个概念，那么就基本掌握了国学学习的要义，也就掌握了国学的精髓。这五本经典就是《老子》《论语》《孟子》《大学》《中庸》，这五本加起来也不到6万字。十个概念就是道、仁、义、礼、智、信、孝、忠、廉、耻。这五本书和十个概念基本掌握了，那么也就掌握了传统文化的精髓。
王秦丰教授围绕着四个主题展开，一是“什么是国学？”、二是“五本经典”、三是“十个概念”、最后谈一谈国学和企业家有什么关系？
什么是国学
国学这个名词古已有之，《周礼》曰：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”《礼记》曰：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”历史上的国学是指教育机构和官方开办的学校。1840年鸦片战争爆发以后，西方的坚船利炮打开了中国的大门，西方文化蜂涌而入，居于强势地位。面对深重的国家和民族危机，无数仁人志士投身到救亡图存的抗争之中。“洋务运动”代表人物张之洞提出“中学为体、西学为用”，“中学”提法即为后来国学概念的雏形。1902年，梁启超致函黄遵宪，商讨创办《国学报》，黄遵宪在回信中说：“《国学报》纲目，体大思精，诚非率尔遽能操觚。仆以为当以此作一《国学史》，公谓何如？”这大概是近代最早提出和使用“国学”一词。
国学概念提出以来，众多学者纷纷从文化、历史、学术等角度对国学进行定义，其内涵和外延一直没有定论。最早提出国学概念的梁启超，没有直接定义国学，只是指出研究国学的路径，“研究国学有两条应该走的大路：一、文献的学问。应该用客观的科学方法去研究。二、德性的学问。应该用内省和躬行的方法去研究。第一条路，便是近人所讲的‘整理国故’这部分事业。这部分事业最浩繁最繁难而且最有趣的，便是历史”。邓实提出一个范围极其广泛的国学概念，“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而其治其一国也”。章太炎著有《国学概论》，提出国学本体概念，采取“是什么”、“非什么”的办法建构国学系统，“国学之本体是：一、经史非神话。二、经典诸子非宗教。三、历史非小说传奇”。胡适提出“国故学”观点，“‘国学’在我们心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的国故。‘国故’：研究这一切过去的历史文化的学问，就是国故学，省称‘国学’。‘国故’这个名词，最为妥当，因为他是一个中立的名词，不含褒贬的意义。‘国故’包含‘国粹’，但他又包含‘国渣’。我们若不了解‘国渣’，如何懂得‘国粹’？”顾颉刚认为：“国学就是用科学的方法去研究中国历史，研究中国历史的材料。”马一浮指出：“国学者，即是六艺之学”。所谓六艺，就是儒家经典，指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
综上所述，国学似可定义为以儒学为主体、佛道为两翼的中国传统文化和学术的统称。儒学为主体，是因为汉武帝“罢黜百家、表彰六经”，儒家历史地占据着意识形态的主导地位和引领着中华文化的发展，更因为儒学所具有的入世意识、家国意识、道德意识、自律意识和教育意识，对于中国历史和社会意识的构建发挥着主体作用。佛道为两翼，是因为在传统文化中，对于中国人和中华民族具有深远影响的是儒佛道三家，佛道两家的作用不可忽视。佛家属宗教，是外来文化，且经过中华文化的熏陶和改造，实际已成为儒道化的佛教。从这个意义上说，主要是儒道两家，植根于中华大地沃土，在历史长河中深刻塑造着中华民族的集体人格。儒道两家思想的主要载体是《老子》《论语》《孟子》《大学》《中庸》五本经典和道、仁、义、礼、智、信、孝、忠、廉、耻十个概念。学好五本经典，读懂十个概念，就能掌握国学要义和传统文化精髓。
学好国学经典
阿根廷诗人博尔赫斯认为：“经典是一个民族或几个民族长期以来决定阅读的书籍，是世世代代的人出于不同的理由，以先期的热情和神秘的忠诚阅读的书。”对于中华民族而言，最重要的文化典籍是《老子》《论语》《孟子》《大学》《中庸》。
《老子》亦称《道德经》，相传为老子所著，是古代先秦诸子分家前的一部著作，为先秦诸子所共仰，被誉为人生宝典和万经之王。《老子》分上篇“道经”和下篇“德经”，计81章、5000余字。《老子》是道家的元典，全面反映了道家的世界观、方法论、政治思想和人生哲学。老子是中国历史上第一个自觉研究本体哲学的思想家，他探讨了天下万事万物的本原和起源问题，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，《汉书·艺文志》说：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子急卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”《论语》全书20篇，计492章、15000余字。《论语》是儒家的元典，系统阐述了儒家的伦理价值、政治主张和人格理想。首篇围绕做人这一主题进行议论，以后各篇分别论述为政以德、守礼明礼、择仁处仁，层层剥离，依次展开。其中首篇至为重要，是理解《论语》全书的关键，宋人吴寿昌认为：“今读《论语》，且熟读《学而》一篇。若明得一篇，其余自然易晓。”
《孟子》相传为孟子及其弟子万章、公孙丑共同编纂，主要记录孟子的哲学思想、治国理念和人格行为。《孟子》全书7篇14卷，计60章、35000余字。《孟子》学说出发点是性善论，强调仁义礼智是人的本性，是区别于禽兽的社会属性；在政治方面，提出“民为贵、社稷次之，君为轻”的思想，要求统治者保民、养民、教民，实行仁政和王道政治；在教育方面，孟子和孔子一样，也是一位成绩斐然的教育家，认为教育是君子“三乐”之一，“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”。
《大学》相传是曾子的思想，为曾子后学所写定，主要论述儒家内圣外王的思想。《大学》全文计11章、1700余字，围绕“修己以安百姓”的主题，提出并阐述了明明德、亲民和止于至善的“三纲领”，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的“八条目”。朱熹评价《大学》是“外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也”。
《中庸》相传为子思所作，主要论述心性修养，富有哲学色彩和意蕴。《中庸》全文计33章、3500余字，其理论基础是天人合一，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离，可离非道也”。《中庸》解释和倡导中庸之道，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。
促进企业家加强文化建设。文化是企业的灵魂；没有文化，企业既不可能做大，也不可能做强。国学本身就是文化，传统社会认为人与自然界区别的标志就是文化，荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也”。加强文化建设，要求在管理中培育企业精神和价值观，以团结职工、凝聚人心，指导推动企业经营发展。加强文化建设，要求在职工中重视人文教育，以文化人、以德润身，提高职工素质，为企业发展提供合格的人力资源保障。加强文化建设，要求在产品中增进文化因素，使产品具有精神质地和人文情怀，从而造就具有国内外影响的知名品牌，把企业做大做强做好。
读懂国学概念
概念和范畴属于理性认识，都是人们的思维对于客观事物普遍本质的认识和反映。在传统文化中，最重要的概念就是道、仁、义、礼、智、信、孝、忠、廉、耻。
道是老子哲学的最高范畴，在老子那里，道是本体论，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。同时，道又是辩证法，“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”。
仁是孔子学说的最高范畴，在孔子那里，仁的本质是爱人，先从血缘亲情开始，“仁者，人也，亲亲为大”。进而推己及人及物，孟子指出：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲；亲亲而仁民，仁民而爱物”。义是儒家的重要思想范畴；义者宜也，也是伦理道德评价使用频率最高的一个概念。在孔子那里，义主要与利相对立，“君子喻于义，小人喻于利”；“不义而富且贵，于我如浮云”。礼是儒家思想的重要范畴，本质是别异，荀子指出：“礼者，贵贱有等，长幼有序，贫富轻重皆有称者也”。这里的贵贱、长幼、贫富似乎不是人格意义上的不平等，而是社会角色的差别和道德规范的不同要求。智是儒家的重要思想范畴，在孔子那里，属于德性范围，“知、仁、勇三者，天下之达德也”；也是君子人格的部分，“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧”。信是儒家思想的重要范畴，在孔子那里，信是立身之本，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”意思是，人如果没有信誉，真不知他在社会上如何立足。这就好像牛车没有輗，马车没有軏，它如何能行走呢。
孝是中国文化的有机组成部分，也是儒家思想的重要概念。孝是仁的基础，“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本也”。忠是传统文化的有机组成部分，也是重要的伦理道德规范。忠字的构造是上“中”下“心”，即中在心上，中正不斜。在孔子那里，忠一般都和信、恕合并使用，即忠信或忠恕，侧重于修身和待人处世方面的内容。孔子确实提出了忠君观念，却认为君与臣的关系是双向互动的，两者是相对平等的关系，“君使臣以礼，臣事君以忠”。廉是一个政治伦理概念，与腐败相对立。在孟子那里，廉的实质是不取不义之财，“可以取，可以无取，取伤廉”。耻是中国文化的重要概念，也是中国文化的鲜明特征。在孔子那里，强调通过德政和礼治，让人们知耻和有耻感，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”。
读懂国学概念
概念和范畴属于理性认识，都是人们的思维对于客观事物普遍本质的认识和反映。在传统文化中，最重要的概念就是道、仁、义、礼、智、信、孝、忠、廉、耻。
道是老子哲学的最高范畴，在老子那里，道是本体论，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。同时，道又是辩证法，“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”。
仁是孔子学说的最高范畴，在孔子那里，仁的本质是爱人，先从血缘亲情开始，“仁者，人也，亲亲为大”。进而推己及人及物，孟子指出：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲；亲亲而仁民，仁民而爱物”。义是儒家的重要思想范畴；义者宜也，也是伦理道德评价使用频率最高的一个概念。在孔子那里，义主要与利相对立，“君子喻于义，小人喻于利”；“不义而富且贵，于我如浮云”。礼是儒家思想的重要范畴，本质是别异，荀子指出：“礼者，贵贱有等，长幼有序，贫富轻重皆有称者也”。这里的贵贱、长幼、贫富似乎不是人格意义上的不平等，而是社会角色的差别和道德规范的不同要求。智是儒家的重要思想范畴，在孔子那里，属于德性范围，“知、仁、勇三者，天下之达德也”；也是君子人格的部分，“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧”。信是儒家思想的重要范畴，在孔子那里，信是立身之本，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”意思是，人如果没有信誉，真不知他在社会上如何立足。这就好像牛车没有輗，马车没有軏，它如何能行走呢。
孝是中国文化的有机组成部分，也是儒家思想的重要概念。孝是仁的基础，“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本也”。忠是传统文化的有机组成部分，也是重要的伦理道德规范。忠字的构造是上“中”下“心”，即中在心上，中正不斜。在孔子那里，忠一般都和信、恕合并使用，即忠信或忠恕，侧重于修身和待人处世方面的内容。孔子确实提出了忠君观念，却认为君与臣的关系是双向互动的，两者是相对平等的关系，“君使臣以礼，臣事君以忠”。廉是一个政治伦理概念，与腐败相对立。在孟子那里，廉的实质是不取不义之财，“可以取，可以无取，取伤廉”。耻是中国文化的重要概念，也是中国文化的鲜明特征。在孔子那里，强调通过德政和礼治，让人们知耻和有耻感，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”。
人物资料：
王秦丰，全国政协委员，教授。
1978年考入中山大学哲学系学习，1982年分配到中央国家机关工作，1999年考入北京大学政治学与行政管理系攻读博士学位。长期坚持国学和传统文化研究，著有《论语与人生》《品读国学经典》《老子与哲学》《国学要义》《孟子与政治》。其中《论语与人生》《品读国学经典》《老子与哲学》已由香港中华书局在香港出版发行。
